Segundo Domingo do Advento, Ano B

Acolhimento. Sinal da cruz. Oração inicial. Invocação do Espírito Santo:

A. Vinde, Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis

T. E acendei neles o fogo do vosso amor.

A. Enviai, Senhor, o vosso Espírito e tudo será criado

T. E renovareis a face da terra.

A. Oremos. Senhor, nosso Deus, que iluminastes os corações dos vossos fiéis com a luz do Espírito Santo, concedei-nos que, dóceis às suas inspirações, apreciemos retamente todas as coisas e gozemos sempre da sua consolação. Por Cristo, nosso Senhor. T. Amen.

1) LEITURA (Que diz o texto? Que verdade eterna, convite/promessa de Deus traz?)

Leitura do Evangelho segundo S. Marcos (1,1-8)

1,¹Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. ²Tal como está escrito no profeta Isaías: «Eis que envio o meu mensageiro à tua frente, que preparará o teu caminho. ³Voz que clama no deserto: “Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas”». ⁴Apareceu João Baptista no deserto a pregar um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. ⁵Saía para ir ter com ele toda a região da Judeia e todos os habitantes de Jerusalém e eram batizados por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados. ⁶João vestia-se de pelos de camelo, com um cinto de couro em volta dos rins e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. ⁷E pregava, dizendo: «Após mim vem aquele que é mais forte do que eu, do qual não sou digno de, inclinando-me, desatar a correia das suas sandálias. ⁸Eu batizei-vos em água, mas Ele batizar-vos-á no Espírito Santo».

Ler a primeira vez… Em silêncio, deixar a Palavra ecoar no coração… Observações:

v. 1. Título da obra. O texto de hoje é o prólogo do “Evangelho” de S. Marcos (“João Marcos”: At 12,12.25; 15,37; Cl 4,10). Logo no início do Evangelho, Marcos sintetiza o tema e o conteúdo da sua obra.
“Princípio” remete para a primeira palavra da Bíblia, no Génesis: o início da criação (10,6; 13,19; Gn 1,1; Jo 1,1). O termo rege um duplo genitivo: “do Evangelho”, “de Jesus Cristo”. O genitivo em grego pode ter dois sentidos: o objetivo, que designa o objeto; e o subjetivo, que designa o sujeito ativo. Assim, “princípio”, em sentido objetivo, designa a obra que Marcos compôs e tem por objeto Jesus Cristo. Em sentido subjetivo, diz que este livro recolhe o que Jesus pregou e fez, como boa nova que assinala o “princípio”, o início da nova criação.
”Evangelho” em grego significa “boa nova”, uma “notícia” (gr. anguelion) que suscita gritos de alegria (gr. eu), como: a cura de uma doença; o fim duma carestia ou guerra; uma vitória; o nascimento dum filho. Nos LXX (a tradução grega do AT), só aparece no plural (traduzindo o he. bessorá, no sing.: 2Sm 4,10; 18,20.22.25.27; 2Rs 7,9; cf. Is 40,9; 52,7; 61,1; Na 2,1; Sl 40,10; 67,12; 95,2). No NT, só aparece no singular (1Ts 1,5), designando Jesus, tudo o que Ele é, disse e fez, como a Boa nova de Deus. Marcos intitula a sua obra “Evangelho”. Cria assim um novo género literário, único na literatura mundial, que só se aplica a ele, a Lucas, a Mateus e a João.
“Evangelho” rege o genitivo seguinte: “de Jesus Cristo”. No sentido objetivo, “Evangelho” é o livro que recolhe por escrito o que Jesus é, disse e fez como sendo a boa notícia dada por Deus ao mundo; no sentido subjetivo, Jesus é o Evangelho vivo, a Boa nova enviada pelo Pai (Rm 1,1).
“Jesus” (aram. Ieshuá = he. ieshuá, “salvação”) é a tradução grega de “Josué” (he. “Deus salva”, o sucessor de Moisés que introduziu o povo de Deus na Terra prometida: Dt 31,7s.23; Js 1,6). Jesus é o “Cristo” (gr., Mc, 7x: 8,29), ou seja, o Messias (he.), o rei “Ungido”, prometido por Deus no AT (2Sm 22,51). O título “Cristo” já é usado aqui como nome pessoal de Jesus.
Porque Messias-Rei (15,32) Jesus é “Filho de Deus” (sem artigo: Sl 2,7; 2Sm 7,14p; Sb 2,18; Sl 89,28); mas em sentido próprio, pessoal (com artigo: v. 11; 3,11; 5,7; 15,39), Jesus é Deus. Marcos une aqui os dois títulos da profissão de fé da Igreja cristã em Jesus: o judaico, “Cristo”, o Messias (8,29; 14,61); e o gentílico, romano, “Filho de Deus” (15,32).
v. 2 (vv. 2-6: Mt 3,1-6; Lc 3,1-6; Jo 1,19-23; cf. At 1,22; 10,37; 13,24s). Marcos introduz o Precursor: a) a sua missão (vv. 2-3); b) e pregação (v. 4); c) a reação dos ouvintes (v. 5) e d) o estilo de vida de João (v. 6).
“Tal como está escrito”: tudo acontece segundo o desígnio e a vontade de Deus, expressos nas Escrituras. Em João Batista anuncia-se e com Jesus chega “o tempo do fim”, o tempo em que Deus cumpre as promessas que fez no AT, realizando as Escrituras (1,15; 14,49; Dn 8,17!).
“No profeta Isaías”: na realidade, Marcos introduz uma tríplice citação. Começa por citar Ex 23,30: “Eis que envio o meu anjo diante da tua face”, referente à condução do povo de Deus por um anjo no êxodo. João Batista é o precursor, o mensageiro (gr. angelós) enviado (gr. apostélein) por Deus antes de Cristo para anunciar o Reino de Deus.
Depois cita Ml 3,1: “Que preparará o teu caminho”. Segundo a tradição judaica, o Messias só chegaria quando Israel fosse o povo santo de Deus (cf. 2Pd 3,12). Por isso, o povo teria de percorrer antes um caminho de conversão e purificação (Ez 36,33; 37,23; Zc 13,8s; Ml 3,2s). Quem o guiaria neste processo seria o profeta Elias, guardado por Deus para o tempo do fim para preparar a vinda do Messias (Sir 48,10; Ml 3,23s). A exegese rabínica aplicava-lhe Ml 3,1 (Targ Yerush I, a Nm 25,12), aqui citado. Desta forma, Marcos apresenta João como “o Elias que havia de vir” (9,11ss).
v. 3. Só no fim, Marcos cita Is 40,3. João indica que em Jesus se inicia o novo êxodo em que o próprio Deus reconduzirá o seu povo à sua terra, reatando o seu noivado com ele “no deserto” (Jr 2,2.6).
v. 4. “João Batista apareceu no deserto”. O “deserto” é o lugar do encontro (Ex 3,1; 1Rs 19,4.8-18) e do noivado de Deus com o seu povo (Os 2,16; Jr 2,2; 31,2 Dt 8,2; Mid Ruth 2,14,132b). Através de João, é o próprio Deus que chama o seu povo às raízes da sua fé e do seu amor a Ele.
João “prega”. “Pregar” (gr. querussein) significa: “proclamar” um decreto, “anunciar” uma oferta/vitória, “apregoar” uma notícia. O arauto (gr. querux) apregoava primeiro em público em voz alta o querigma (2Cr 30,5; Jn 3,2), o decreto real (pois muitos não sabiam ler), que depois era afixado.
Do querigma de João faz parte a decisão de Deus instituir “um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados”. “Batismo” em grego significa “mergulho”, “imersão” na água (2Rs 5,14). O “batismo de João” (11,30) era um rito original, distinto dos banhos de purificação judaicos (mikvá) e dos essénios. Consistia numa única imersão na água, feita não pelo próprio, mas conferida pelo enviado de Deus àquele que acolhia o seu apelo à conversão. Este recebia-o depois de ter “confessado publicamente” os pecados (he. jadá; gr. exomologuese, como se faz na liturgia penitencial judaica: Pv 28,13; Ne 9,1-37; Dn 3,24-45; 9,3-19).
O batismo não era um rito de expiação (reservado aos sacerdotes e feito no Templo), mas um sinal de conversão que exprimia o compromisso de levar uma vida segundo a Palavra de Deus, integrando o povo convocado pelo Messias, percorrendo com ele o êxodo da salvação definitiva. Um êxodo, porém, que é interior, pois o batismo é “de arrependimento”, em grego metanoia, palavra que significa não só “conversão”, mudança de direção e volta para Deus (he. shuv), mas sobretudo uma mudança interior de sentimentos, maneira de pensar e atitudes, que se traduzem em obras, para abraçar a novidade de Deus.
O batismo de João recebe-se em vista da “remissão dos pecados”, o dom prometido por Deus para a nova aliança, que só Ele podia dar (Is 43,25; Jr 31,34; 33,8; Ez 36,25ss), mas que Jesus confere no Espírito Santo (v. 8; Jo 20,22s). Chama-se “remissão” porque não só perdoa todos os pecados, mas também “liberta” das suas consequências (escravidão, trevas, cegueira, alienação interior), graças ao “resgate” “pago” pelo próprio Deus (Is 43,4; 52,3) em Cristo, que dá a sua vida, derramando o seu Sangue por todos os homens (“muitos”: 10,45; 14,24; Mt 26,28; Is 53,12).
v. 5. Os destinatários da pregação de João eram os habitantes “da Judeia” (incluindo a Peréia: Mt 3,5) e “de Jerusalém” que a ele acorriam.
v. 6. João é descrito como o novo Elias: “vestia-se de pelos de camelo, com um cinto de cabedal em volta dos rins” (cf. 2Rs 1,8). “Alimenta-se” pobremente “de gafanhotos” (Lv 11,22; Shab 9,7) “e de mel silvestre”, o alimento dos beduínos do deserto (cf. Js 14,9; 2Sm 17,29; Sl 81,17).
v. 7 (vv. 7-8: Mt 3,11s; Lc 3,16; Jo 1,26s; At 13,25). João apresenta o Messias em três notas. Ele é: 1) “o que vem”, título dado a Deus (Is 40,10; Ml 3,1) e ao Messias (11,9; Dn 7,13; Zc 9,9); 2) “o mais forte”, nota aplicada a Deus (Is 40,10; Dn 9,4) e ao Messias (Is 9,5). De facto, Jesus será mais forte e vencerá Satanás, o pecado e a morte; 3) Ele é de suma dignidade, não se reputando João digno de lhe prestar o serviço do mais humilde dos escravos: inclinar-se “para lhe desatar as correias das sandálias” (cf. Ex 3,5).
v. 8. Por último, João anuncia o objetivo da missão de Cristo: “batizar no Espírito Santo”. O batismo de João “em água” é físico, exterior e irrepetível; o batismo de Cristo é “no Espírito Santo”, o dom messiânico por excelência (Nm 11,29; Is 11,2.9; 32,15; 44,3; Ez 11,19; 36,26ss; 37,5s.14; Jl 3,1s), que se infunde no crente, para dele fazer um homem novo (Jo 3,5), irrompendo, sempre de novo, como um rio de água viva que jorra para a vida eterna (Jo 4,14; 7,38), de modo a transformá-lo em Cristo (2Cor 3,17-18).

Ler o texto outra vez... Em silêncio, escutar o que Deus diz, no segredo...

2) MEDITAÇÃO… PARTILHA… (Que me diz Deus nesta Palavra?)

a) Que frase me toca mais? b) Que diz à minha vida? c) Oração em silêncio d) Partilha… e) Que frase reter? f) Como a vou/podemos pôr em prática?

O que é que nos meus pensamentos, atitude, valores e objetivos está “torto”, impedindo que Jesus nasça no meu coração? Que devo evitar, endireitar e mudar? Como me vou preparar para O receber?

Tive algum João Batista na minha vida? Como o sou eu para os outros?

3) ORAÇÃO PESSOAL… (Que me faz esta Palavra dizer a Deus?

4) CONTEMPLAÇÃO… (Tudo apreciar em Deus, à luz da sua Palavra)

Salmo responsorial Sl 85,9-14 (R. 8)

Refrão: Mostrai-nos o vosso amor e dai-nos a vossa salvação.

Escutemos o que diz o Senhor:
Deus fala de paz ao seu povo e aos seus fiéis.
A sua salvação está perto dos que O temem
e a sua glória habitará na nossa terra. R.

Encontraram-se a misericórdia e a fidelidade,
abraçaram-se a paz e a justiça.
A fidelidade vai germinar da terra
e a justiça descerá do Céu. R.

O Senhor dará ainda o que é bom
e a nossa terra produzirá os seus frutos.
A justiça caminhará à sua frente
e a paz seguirá os seus passos. R.

Pai-nosso…

Oração conclusiva

Deus omnipotente e misericordioso, concedei que os cuidados deste mundo não sejam obstáculo para caminharmos generosamente ao encontro de Cristo, mas que a sabedoria do alto nos leve a participar no esplendor da sua glória. Ele que é Deus e convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. T. Amen.

Avé Maria…

Bênção final. Despedida.

5) AÇÃO... (encarnar, pôr em prática e testemunhar a Palavra na própria vida)

Fr. Pedro Bravo, oc